图片学妹超乖

苏州本籍诗东谈主、文东谈主，他们不仅是吴地文化的体验者、参与者，亦然吴地色泽文化的创造者。永久生计的理性体验，使得他们所创作的姑苏竹枝词比起外地来苏文东谈主的作品，更能全面深远紧密地体现出吴地的风土情面之好意思。在苏州文化史上，清代的顾禄、袁学澜等东谈主，便是这方面的隆起代表，他们专以苏州乡邦文件整理探究为已任，诗歌创作以苏州节令诗和姑苏竹枝词为重心。袁学澜《自题<吴郡岁华纪丽>》中的“吴趋风土著清嘉，弄笔闲窗纪岁华”二句，不错手脚顾、袁二东谈主学术探究和诗歌创作的总体评价。

顾禄，字总之，一字铁卿，自署茶磨山东谈主，谈光、咸乐岁间苏州东谈主。顾禄家景实足，富才性，喜结交绅士，好友韦光黻在《闻见阐幽录》中说他“恃才华，温存声色，娶妾居山塘之抱绿渔庄。刻《清嘉录》《桐桥倚棹录》，国外日本国重锓其版，称为才子”。袁学澜曾经在《重过抱绿渔庄感旧记》一文中这么写谈：“昔乙未秋，余与顾曾剖释于青溪邀月榭，时彼英气方盛，志方恣，挟赀出游，骛声逐利，遍交贤杰，衔杯接欢，日奔突于酒场文社间，颇以豪侠自封。”

图片

《清嘉录》书影

顾禄一世尤措意于苏州风土、风情，所著《清嘉录》，取陆机《吴趋行》中“土风清且嘉”一语的道理，按照十二月为序，注释记叙了苏州地区的节令习俗，并以多数的经史文籍、地方志、历代诗文作品加以参证，是全面记录苏州节令和风土情面较为全面的经典文章。盛名历史学家顾颉刚曾高度评价此书曰：“顾铁卿以详记苏州岁时风俗，并加校阅，著《清嘉录》成名。”（顾颉刚《苏州史志札记》）天然顾禄我方未多作对于吴地岁时风俗的诗词，但他在《清嘉录》中，却汇聚了多数先贤和同期代东谈主所写的苏州节令风俗诗词，其中尤以竹枝词为多，兹举蔡云和徐士鋐对苏州出奇节令风俗“石湖串月”和“冬至大如年”的描摹，由此不错感受一下苏州民俗文化的地域特征和民情：

图片

行春桥畔画桡停，十里秋光红蓼汀。

夜半潮生看串月，几东谈主醉倚望湖亭。

有几东谈主家挂喜神，急遽拜节及早晨。

冬肥年瘦陌生别，尚袭姬家建子春。

——蔡云《吴歈》

秋风十里绿蒲生，串月看来虚有名。

十八桥环半遮没，渔村极少水边明。

相传冬至大如年，贺节纷繁衣帽鲜。

毕竟勾吴风俗好意思，家家幼小拜尊前。

——徐士鋐《吴中竹枝词》

图片

因为住在山塘街的启事，顾禄对虎丘、山塘一带的历史文件和风俗民情极度闇练，因而曾专注于此，完成了《桐桥倚棹录》，“是书以桐桥为虎阜最盛名之处，故名曰《桐桥倚棹录》，盖摘取李嘉祐'春风倚棹阖闾城’诗意也”（顾禄《桐桥倚棹录·凡例》）。顾禄在编写的流程中，极度防御以往史家、学者和修志者所轻忽的实质，他在《凡例》中就明确指出：“山塘市廛、使命、舟楫、园圃之属，志皆缺而不载，止偶载一二物产，志体自应如是。”顾颉刚对此予以了很高的评价，觉得此书的价值正在于此：“此书最好部分为市廛、使命、园囿诸部，足见那时苏州买卖、手工业及园艺业之情况，当年修志者所未措意者也。”（顾颉刚《题<桐桥倚棹录>》）

《清嘉录》和《桐桥倚棹录》二书曾因万般原因，在日本备受存眷和宝贵，在中国却不可广为流传，在顾颉刚等前辈学者的绍介、刊布后，学界越发喜欢其学术价值，南开大学文件学家来新夏先生的一段评价，堪为定评：“清代的风土杂著颇多，紧要都邑险些都有，而以谈北京、苏州者为多。此类著述或短文札录轶事沿革，或按处所记叙城坊建置，或发之于吟咏，或以之为导游。其能以月为序，以节令民谚为题，叙地方风土情面，娓娓注释，兼能参稽群籍，附加考按者，自当以《清嘉录》为最。”（来新夏《清嘉录·桐桥倚棹录》序言）

图片

山塘街老像片

图片

在顾禄之后，苏州又出现了一位有“风俗诗东谈主”冠冕的文东谈主袁学澜，他在苏州风俗探究和风俗诗歌的创作上比起顾禄，更是过犹不足。

袁学澜（1804-1879)，原名景澜，字文绮，号巢春，元和（今江苏苏州）东谈主。据民国《吴县志》纪录，袁学澜“世居尹山袁村”，自幼“独溺苦于学”，23岁时在乡里倡议组织“尹山吟社”，诗歌创作在吴中小有名气。宦途蹭蹬不遇，袁学澜遂决意于苏州风俗情面的造访探究，并以此为诗，创作了千余首特意吟咏苏州风俗、节令以及名胜轶事的诗歌，这些作品收入他的《姑苏竹枝词百首》《苏台揽胜百咏》《田家四时绝句百首》《游吴郡西山诗》《吴俗讽谕诗》《吴门新年杂咏》《虎丘杂事诗》《适园丛稿》等诗聚合，袁学澜也因此取得“风俗诗东谈主”的雅号。

图片

袁学澜故园

图片

袁学澜的好多文章以稿本的体式存世，且其中有好多稿本流传保存在日本和好意思国国会藏书楼等处。他另外一部紧要的代表作《吴郡岁华纪丽》的稿本藏于南京藏书楼，后据此点校出书，众东谈主得以一睹全貌，也成为探究苏州风俗最为紧要的一部文籍。《吴郡岁华纪丽》是在顾禄《清嘉录》的影响下，并以此为基础，进行多数的增补而成。全书以岁时节令为序，全面纪录了苏州地区的山川炫耀、风俗习尚、物产工艺、饮食文娱以及匹夫平素生计、坐褥的方方面面。书中的每一则先容、考据笔墨，都是引经据典，在考据之后都附有多数的诗词作品，其中就有不少是袁学澜我方创作的竹枝词等风俗诗，使得全书不仅具有学术性，也极具体裁性和可读性。

袁学澜我方对这部著述的自我渴望如故很高的，他在《自题<吴郡岁华纪丽>》诗中反复问候：“要与吴中添近事，旗亭补唱竹枝声”“好景从新记四时，山谣里谚并歌词”“田家月令皆民术，本计宜从卷里寻”“频参稼圃蚕桑话，聊代香山讽谕诗”。从袁氏的自题笔墨中，咱们不仅不错了了地看出《吴郡岁华纪丽》和顾禄《清嘉录》之间的学术渊源，也不错看到他不避俚俗，对民间文化、风俗情面的高度喜欢，更可体会到他征集整理、探究风俗，创作多数风俗诗简直切意图在于承袭白居易以来的讽谕诗传统，正所谓“聊代香山讽谕诗”也。是以，在袁学澜的《吴郡岁华纪丽》和他的诗歌创作中，咱们既不错看到地谈描摹苏州风土情面的诗歌作品，不错看到诗东谈主踯躅在苏州山水和历史名胜中的幽情逸韵，还不错读到关乎习惯、士风的讽谕之作。

图片

《吴郡岁华纪丽》书影

图片

“福济喧游四月天，笋鞋争踏运千年。伟人轧处香尘涌，剩有归东谈主拾翠钿。”（袁学澜《姑苏竹枝词》）这是袁学澜所写的一首典型而地谈的风俗诗，若再鸠集《吴郡岁华纪丽》的笔墨纪录和考据，就会显然苏州出奇的民俗行为“轧伟人”，显然缘何吴地士东谈主匹夫会在农历四月十四聚合福济不雅，举行如斯汜博的行为。袁学澜《吴郡岁华纪丽》卷四：“福济不雅在吴郡皋桥东，俗称伟人庙，中奉回祖吕祖像。四月十四日为仙诞日······仙东谈主每化破烂丐者，混迹不雅中，有患奇疾者，至是日进香，每得获疗，谓仙怜其诚而济度也。以是士女骈集进香，游东谈主杂闹，谓之轧伟人。”

图片

“轧伟人”旧照

永久隐居不仕的生计，并莫得使袁学澜忘却文东谈主的社会连累，他在《吴郡岁华纪丽》的《凡例》中就专列一条，明确提讲到我方著述岁时、风土的标的，便是为了像白居易提倡新乐府和讽谕诗相同，“频参稼圃蚕桑话，聊代香山讽谕诗”也，其中有曰：“其为写承平之时局，纪乡闾之旧俗，以示民去奢即俭之意，则无弗同也。可是著书立说之旨，专以觉世牖民为务，故于卷端，首列吴俗箴言数则，为徇路之铎声，当头之棒喝，其亦诗东谈主好乐无荒，良士瞿瞿之意也。”《吴郡岁华纪丽》卷首的《吴俗箴言》，是袁学澜从历代的苏州著述，或是苏州父母官的晓喻中摘引出来，聚合在沿途的，手脚垂戒众东谈主的箴言。这么的笔墨在今天已经有模仿意旨，不妨摘引几则：

图片

化民成俗，莫先于兴学育材。城乡村镇，宜设社学一处，延聘常识纯正之士为师。本乡子弟八岁以上，及家贫无资者，州县官量为设处廪谷，概送入学。先与施展孝经、小学，教之歌诗歌习礼、问安视膳、进退揖让之节，使知存心数行之学，然后以四书五经、程朱传注，养蒙育德。

饮宴是以洽欢，何得争夸贵重，烹饪珍错，排设多品，一席费至数金。小集辄耗中东谈主终岁之资，徒博片刻之充饥，重造暴殄之孽因。其后正事张筵，不得过八菜，费限一金。小集定以五簋。酌丰俭之宜，留不尽之福。物薄而情敦。费省而礼尽，何须而不为也。

图片

袁学澜在其所作《闾门讴》一诗的序言中，曾月旦西晋体裁家陆机，说他的《吴趋行》“侈陈富好意思，未寓箴规”，并明确地提议：“窃谓吴俗日靡，亟宜返本崇朴”“故述是诗以劝焉”。而其所作《春日游吴中诸家园林用东坡和子由踏青韵》的诗序，愈加聚合地体现了袁学澜的这一念念想。在《吴郡岁华纪丽》中，袁学澜对苏州城内流行的诸如迎神赛会、祭祀烧香、灯船妓宴、蟀斗虫嬉这一类的行为，予以了历害的月旦，觉得这些行为助长了社会上的任性铺张、攀比之风。他饱含深情地描摹了农夫的竭力劳顿，奉劝众东谈主惜福，不要升天食粮：“是时炎气郁蒸，风绝丝丝，所最莫名者：为食力担夫，尘世赤日也；为锄禾农父，汗雨泥途也。火煜云头，霞烘日脚，蚊飞翡翡，潜啮肌血，煨草驱之不可去，蝇营营，复来扰东谈主。贫家有热恼城，无寒冷国，桔槔轮转灌田，无日夜，其鸣作苦愁声。睹此情状，惺然知盘中餐，粒粒皆防碍矣。”（《吴郡岁华纪丽》卷六《六月溽暑》）时于当天，尚有津津乐谈，侈言吴地物产豪阔、生计精采耗费者，读此能不汗颜乎？

图片

起原：《苏州档案》公众号

探花七天

2023-06-12学妹超乖

本站仅提供存储管事，系数实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。